作出与做出的区别和用法,古籍今译的优劣与问题

导读：making和making的区别和用法，古籍今译和问题[推进新时代的工作古籍]作者:张(辽宁师范大学文学院教授，珠海科技学院兼职教授)古籍今译是指将古籍翻译成现代书面语。它是连接古

making和making的区别和用法，古籍今译和问题

[推进新时代的工作古籍]

作者:张(辽宁师范大学文学院教授，珠海科技学院兼职教授)

古籍今译是指将古籍翻译成现代书面语。它是连接古今的桥梁，是古籍校勘的重要形式。古籍今译的宗旨是继承和弘扬中华优秀传统文化，“保护、传承和发展祖国宝贵的文化遗产”。传承古文化，首先要读古籍，而古籍多是用文言文写的。语言已经成为如今阅读古籍的最大障碍。周朝的经典在春秋时期就已经有了诠释，在《左传》和《国语》中也记载了很多这样的话。先秦典籍也是汉代人所不解的，所以司马迁在写史记的时候需要把《尚书》等史料中的文字翻译成汉代的通俗语言。刘勰曾感慨“书中实有记言，而训诂晦涩”(《文心雕·经》)，韩愈也曾声称“潘妄自尊大，其齿扭曲”(《学解》)。《尚书·尧典》中有一句话“容己从之，容己受四表之尊”，是歌颂古代帝尧的。允许意味着对人坦诚，服从意味着做事毕恭毕敬，让意味着谦恭能干，光宽。四张桌子意味着四海之外。上下的意思其中,“个”字在《尚书》时代经常使用，但用现在常用的意思很难理解。《说文解字目补》说:“格，目常也。”这是“格”的本义；《尔雅·时宇》云:“葛，。”“之”是它的指称意义，这句话用的就是这个意思。然而，这是一个古老的参考意义，已经不再使用。“案例学习”中的“案例”是进一步的参考意义和探究意义。那么这句话今译的意思是:姚为人真诚恭敬，能爱人以使人明智。他的美德到处闪耀，影响世界。所以，一个好的古籍今译可以帮助人们真正读懂古籍，了解古代思想，传承优秀古代文化。

但要做到“精准翻译”并不容易。一、语言差异上面提到的，汉代哲学家王充早就感慨地说过“古今字不同，四方谈异”(《论平衡自律》)。前者强调其历史变迁，后者强调地域差异、时空差异，有时要找到一个准确的词与之对应是相当困难的。所以古籍今译是这方面最大的问题，翻译的不准确让人理解古籍有很多偏差。宗元《子仁传》中有一句话:“艾雨见之大骇，而后知其木之大也。”其中“那就知道他的技术有多棒”，有的翻译成:只有这样你才知道他的技术很精湛；部分翻译:之后知道他的功力深厚；直到那时我才知道木匠的手艺真的很高明。这些翻译中的“大”字被误解了，所以翻译不准确。从原著的记述中可以看出，“子仁”的长处在于它的统筹管理和宏观，关注的是整体的框架结构，而不是它的精妙和具体。如文中记载，它连床腿都不会修。所以这个办公室的“宏大”不应该解释为精致、深刻、非常巧妙，而应该解释为策划那么大的东西。由此我知道他擅长的是大策划，大组织，大安排。苏轼《潮州汉文公祠碑》说“万物皆可化为参天之地”，其中有一段已翻译如下:这一切，是因为他能与天地共修万物；没错，都是因为这个人有与天地共修万物的能力。是的，可以和天地的变化相提并论。其中的“参”不是参与和共同的意思，而是与对方平起平坐的意思，是指一切都可以与天地平起平坐的修养。在这篇文章的后面，还写着“这不是一个巍峨、繁华、高贵的人独自存在吗？”同一个意思，可以互相证明。

第二，风格的不同。古体虽可概括为“文”，但从萧统《文选》到姚鼐《古语词》都称之为“文”。但在这一类下，《文选》仍有38种风格，古语词语合并为12种，各有风格。散文比较成熟，[/k0/]易操作，一一对应也能表现出散文的意思。韵诗与词往往相融，联想性强，意象多，风格多样。因此，即使在译文中加入了字面意思，也很难完全展现诗歌的意蕴。余冠英先生翻译了不同风格的《诗经》，郭沫若先生尝试用新诗的节奏翻译楚辞，陈子展先生用原意翻译雅颂，许多学者在用工整的语言翻译诗歌方面取得了很大的成就。他们对《诗经》和《楚辞》的传播和接受，乃至对新诗的发展都起到了巨大的推动作用。但对于诗歌来说，似乎还缺少一些魅力。解宝出版了《唐诗意译新探》(林雪出版社，2000年)，对唐诗的翻译进行了大胆的探索。作者对112首唐诗名句进行了点评、翻译、提问和评论，译文采用了意译法，补充了诗歌的情景，表现了诗人的感情，挖掘了诗歌的意境，对理解原诗起到了很好的作用。尽管作者付出了很大的努力，但试图通过意译的方式将唐诗的“意境”一览无余地展现出来，实际上是不可能让读者体会到并享受到原诗的魅力的。骈文和辞赋都押韵，是中国文学的独特风格，其文体特征应在翻译中得到体现。把它们翻译成散文，押韵到最后是不合适的。另外，骈文、辞赋也经常使用典故，对典故的理解要特别注意。苏轼《前赤壁赋》有一句“诵《明月》诗，吟《婉约》章”，其中“明月”指的是《诗经》中的“月出”诗。诗共三章，起句为“明月出”“明月出”“窈窕淑女”指的是《诗经》中的《关雎》诗，诗中有“窈窕淑女，君子爱逑”的说法。但一般翻译为“诗中诵我公平之章”，混淆了两首诗，显然是错误的。

第三，是书面语言的要求。古籍今译是对原文的以下和创作。它既要遵循原文的思想和表达，同时又要按照现代汉语的规范，把这些思想和表达优雅地传达给在场的人。古代的作文往往言简意赅，言简意赅。但古今语言在文字与意义的关系、语气等方面有不同的表述。因此，遵循原文的意思，就要完整地呈现原文的内容，清晰地建立原文的联系，正确地表达原文的语气。苏轼《去梅直讲一书》:“俗语说‘不怨天，不专人’，又说‘从容不迫，可以死’。”"部分翻译:古书上说"不怨天，不做怪人"，"放轻松，可以度过我的日子"。有的翻译:古书上说:“不怨天，不怨人。“你可以安心度过一年。有的翻译:《论语》说:“不怨天，不怨人。他还说，“我可以在今年剩下的时间里休闲娱乐。在这些翻译中，“改”这个词被省略了，导致了不同的含义。第一个译本没有完全理解原文，第二个译本忽略了后者的引用，第三个译本误以为后者也是《论语》的语句，这些都是不恰当的。古书上(或者《论语》里)说“不怨天尤人，不专挑别人”，大概意思就是“放轻松，你可以安享余生”。苏轼《论留在侯》:“此为不能惊，不能怒之所在。“这当然是因为秦始皇吓不倒他，吉翔也不能惹他生气。实际上，这里省略了“所”字，使意思不完整，其“理”和“钥”的意思没有突出出来。正确的翻译应该是:这是秦始皇吓不倒他，吉翔惹不了他的关键点。司马光《县令提名手记》:“醉心于名者，犹醉心于利。差别真大！“有些急于追求名利的人，就像那些急于追求私利的人一样。两者差别有多大？这样翻译在理解句子的意思和语气上就有问题。在该条款的意义上，“其间”指的是两类“渴望”的人与上述劝谏者之间的差距，而不是“渴望名利”与“渴望利益”之间的差距。这种理解对应以下两类人；语气方面，不是问句，是感叹句，表示语气的加强。所以这句话应该翻译成:他们离劝谏者的要求有多远！当然，不止如此，译文不仅要通顺，还要优雅美观。杨伯钧译《论语》子涵“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的意思是“智者不惑，仁者常乐观，勇者无畏”(《论语》译本)。一个“不”字翻译成不同的字，既揭示了每句话的意思，又显示了语言的魅力。”《文心雕龙》开篇第一句:“德之大矣。那些与天地同在的人呢？“看起来简单，但是翻译好并不容易。这里有三个问题需要澄清:第一，“德”是什么意思？二、你怎么理解“大”？“他在”的问题是什么？在儒家文化中，“德”是指人的内在品格。在《文心雕龙》中，“德”有多种含义，但在这里，“德”应指本质属性，周译《文章的属性》(文心雕龙选译)是正确的。其他的“意义”“功能”的翻译，或者不翻译，都是不可取的。”“伟大”可以理解为伟大而重要，因为它与天地同生，所以它与天地一样伟大，但周对“宇宙”的翻译是不准确的。”他在”针对的是“一个文德兼与天地共存的人”。所以标点应该在“和在”之前加标点，直接翻译成和“为什么”意思相近的词，而不是“它和天地共存的原因是什么？”“为什么与天地共存？“忽视前者是不准确的。本质上，文章很棒。它与天地同时产生。为什么？

中国古代流传下来的文献和经典，很多都是“言之有物”、“言之有物”的作品，语言凝练，内涵丰富。所以人们一直在探索如何通过古籍今译让后人更好的接受，并付诸实践。林纾的英译“信、达、雅”标准得到了古代汉语今译的广泛认可，至今仍被广泛使用。一旦出版，有些译本更是好评如潮，比如杨伯钧的《论语》《孟子》。有些译本不断修改，精益求精，成为经典，如尹法禄的《中国古代观点翻译札记》，1981年吉林人民出版社初版，1996年修订重印，1997年北京大学出版社再版，2017年再版，影响了几代人。但有些译本不严谨、不当，为阅读和理解古代汉语提供了一种错误的理解。其中的一些问题，在古汉语翻译中具有普遍性，在这里应该引起注意，以便更好地完成整理古籍的任务。

光明日报(2022年11月12日11版)

来源:光明网-光明日报

总结:以上内容是对make和make的区别和用法，古籍今译 优劣以及问题的详细介绍。文章部分内容转载自网络，希望对你了解制作和制作的区别有帮助和价值。